{"id":8273,"date":"2021-07-19T12:50:43","date_gmt":"2021-07-19T16:50:43","guid":{"rendered":"https:\/\/natureforall.global\/fr\/?p=8273"},"modified":"2021-07-20T07:12:49","modified_gmt":"2021-07-20T11:12:49","slug":"la-terre-comme-ecole-comprendre-lapprentissage-autochtone-inspire-de-la-terre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/natureforall.global\/fr\/la-terre-comme-ecole-comprendre-lapprentissage-autochtone-inspire-de-la-terre\/","title":{"rendered":"La terre comme \u00e9cole : comprendre l\u2019apprentissage autochtone inspir\u00e9 de la terre"},"content":{"rendered":"\t\t
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La terre comme \u00e9cole\u00a0:<\/span>
comprendre l\u2019apprentissage autochtone inspir\u00e9 de la terre<\/span><\/h4>

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Ce blog est republi\u00e9 ici avec la permission de CCUNESCO<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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L\u2019apprentissage autochtone inspir\u00e9 de la terre a des r\u00e9percussions sur la science, la culture, la politique, la langue, l\u2019intendance environnementale, les droits territoriaux, la r\u00e9conciliation — et l\u2019avenir de la plan\u00e8te.<\/em><\/h5>

Pour mieux comprendre ce qu\u2019est l\u2019apprentissage autochtone inspir\u00e9 de la terre, il faudrait d\u2019abord d\u00e9terminer ce qu\u2019il n\u2019est pas. Si vous pensez d\u2019embl\u00e9e \u00e0 \u00ab\u00a0des salles de classe \u00e0 ciel ouvert\u00a0\u00bb ou \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9cole en plein air\u00a0\u00bb, et voil\u00e0, c\u2019est si simple\u00a0: ce n\u2019est\u00a0pas<\/strong>\u00a0\u00e7a. Du moins, ce n\u2019est pas\u00a0tout<\/strong>, loin de l\u00e0. Concept aux multiples facettes, l\u2019apprentissage autochtone inspir\u00e9 de la terre ne se laisse pas d\u00e9finir en une simple phrase, et son sens change selon les personnes. Elle comporte plusieurs dimensions comme l\u2019importance de la langue et de la g\u00e9ographie des r\u00e9cits, la cosmologie et la conception du monde, la protection du territoire et les droits territoriaux, l\u2019interrelation et la responsabilisation, les relations et la r\u00e9conciliation, et bien plus encore.<\/p>

Les communaut\u00e9s autochtones peuvent b\u00e9n\u00e9ficier de ce mod\u00e8le, car il donne acc\u00e8s \u00e0 une \u00e9ducation adapt\u00e9e sur le plan culturel, favorise l\u2019\u00e9change de connaissances interg\u00e9n\u00e9rationnel et cr\u00e9e des espaces s\u00fbrs, propices \u00e0 la gu\u00e9rison et \u00e0 l\u2019apprentissage. Et en changeant le rapport que bien des non-Autochtones ont avec la terre, il pourrait nous amener \u00e0 rendre la plan\u00e8te plus saine pour tous.<\/p>

Dre Amy Parent, Noxs Ts’aawit, est une Nisga\u2019a de Nass Valley dans le nord-ouest de la Colombie-Britannique. Elle se d\u00e9finit comme une \u00e9trang\u00e8re sur le territoire des Premi\u00e8res Nations Squamish, Tsleil-Waututh et Musqueam. Professeure adjointe au d\u00e9partement des sciences de l\u2019\u00e9ducation de l\u2019Universit\u00e9 de la Colombie-Britannique, elle croit que l\u2019apprentissage autochtone inspir\u00e9 de la terre est un processus qui gravite autour des valeurs \u2013 respect, r\u00e9ciprocit\u00e9, d\u00e9f\u00e9rence, humilit\u00e9 et responsabilit\u00e9 \u2013 qui sont li\u00e9es \u00e0 la terre par les savoirs autochtones. Nous sommes donc tr\u00e8s loin de la vision eurocentriste, o\u00f9 la terre est depuis longtemps consid\u00e9r\u00e9e comme une ressource ou un objet au service des humains, souvent au d\u00e9triment du monde vivant. Par sa nature m\u00eame, l\u2019apprentissage autochtone inspir\u00e9 de la terre est \u00e0 m\u00eame d\u2019amorcer une transformation qui permettrait \u00e0 tous les Canadiens de comprendre comment les syst\u00e8mes \u00e9ducationnels, \u00e9conomiques, sociaux et politiques renforcent le colonialisme.<\/p>

Ou plus simplement, comme le dit Parent, ce mod\u00e8le nous apprend que la terre n\u2019est pas une ressource, mais plut\u00f4t \u00ab\u00a0une ch\u00e8re bien-aim\u00e9e, une proche v\u00e9n\u00e9rable qui traverse une crise \u00e0 l\u2019heure actuelle.\u00a0\u00bb<\/p>

Alex Wilson, de la Nation crie d\u2019Opaskwayak, est \u00e0 la t\u00eate du programme d\u2019\u00e9tudes sup\u00e9rieures en apprentissage autochtone inspir\u00e9 de la terre \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de la Saskatchewan. Pour elle, ce mode d\u2019\u00e9ducation est relationnel; il s\u2019agit de comprendre que la connaissance vient de la terre et lui est reli\u00e9e; elle vient \u00e9galement de l\u2019eau, du ciel et de tout ce qui en fait partie.<\/p>

\u00ab\u00a0L\u2019apprentissage autochtone inspir\u00e9 de la terre est \u00e0 la fois mod\u00e8le et paradigme; elle se base sur les conceptions et les croyances autochtones ainsi que sur la transmission des savoirs d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 l\u2019autre, dit-elle. C\u2019est aussi une fa\u00e7on de comprendre o\u00f9 est notre place dans ce grand univers et quelles sont nos responsabilit\u00e9s envers lui.\u00a0\u00bb<\/p>

Selon Wilson, la classe ext\u00e9rieure, ou simplement le fait d\u2019organiser des activit\u00e9s en plein air, est \u00e0 une extr\u00e9mit\u00e9 de ce continuum qu\u2019est l\u2019apprentissage inspir\u00e9 de la terre (avec la composante autochtone en moins). Cela dit, si le fait de se trouver \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur est \u00e9videmment essentiel pour mieux conna\u00eetre la terre, cela n\u2019est pas suffisant. \u00c0 partir de l\u00e0, le continuum s\u2019\u00e9largit, valorisant de plus en plus le r\u00f4le de la transmission des connaissances sur la terre pour le d\u00e9veloppement de citoyens du monde qui prendront soin de la plan\u00e8te. Il y a \u00e9galement dans ce continuum une place pour l\u2019\u00e9ducation ax\u00e9e sur le lieu. Toutefois, celle-ci concerne surtout l\u2019endroit, et pas n\u00e9cessairement les connaissances spirituelles et culturelles qui s\u2019y rapportent ou qui s\u2019y sont cr\u00e9\u00e9es.<\/p>

\u00c0 l\u2019autre bout de ce continuum, l\u00e0 o\u00f9 l\u2019apprentissage autochtone inspir\u00e9 de la terre s\u2019entend au sens le plus profond et le plus large qu\u2019il est possible de lui donner, on peut contextualiser les connaissances issues de la terre, mais aussi d\u2019une nation donn\u00e9e, croit Alex Wilson. Est alors englob\u00e9e la pr\u00e9servation de la culture, de la langue et de la philosophie, et sont mises \u00e0 bas les ramifications de la colonisation et de l\u2019\u00e9pist\u00e9micide, soit la rupture des syst\u00e8mes de connaissances autochtones, cons\u00e9quence de politiques destin\u00e9es \u00e0 limiter ou arr\u00eater l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la nourriture, aux lieux sacr\u00e9s, \u00e0 la culture et \u00e0 la langue.<\/p>

Dans une m\u00eame optique, Chris Googoo, un membre de la Premi\u00e8re Nation de We\u2019koqma\u2019q, qui habite pr\u00e9sentement \u00e0 Millbrook en Nouvelle-\u00c9cosse, souligne que les A\u00een\u00e9s ne sont parfois m\u00eame pas conscients que leurs r\u00e9cits enseignent une science. Il parle de l\u2019importance de reconna\u00eetre que la colonisation a contribu\u00e9 \u00e0 supprimer cette conscience.<\/p>

\u00ab\u00a0Si on voulait transmettre des connaissances qui allaient \u00e0 l\u2019encontre de certaines valeurs du monde scientifique ou de certaines id\u00e9ologies \u2013 le catholicisme \u00e9tant celle qui pr\u00e9dominait \u2013, ces savoirs \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme une forme de blasph\u00e8me, dit-il. Soit on nous ignorait, soit on nous r\u00e9primandait. Nos A\u00een\u00e9s ont donc appris \u00e0 ne pas transmettre leurs connaissances. Ce dont on a besoin maintenant, c\u2019est de cr\u00e9er un environnement qui soit non seulement s\u00fbr et propice \u00e0 la gu\u00e9rison de ce que les parents et grands-parents ont v\u00e9cu, mais aussi propre \u00e0 raviver ces souvenirs, ces r\u00e9cits, cette science qui sont le fruit de milliers d\u2019ann\u00e9es de recherche dans le laboratoire de la vie.\u00a0\u00bb<\/p>

L\u2019importance de la langue et des r\u00e9cits<\/h3>

En tant que chef de l\u2019exploitation d\u2019Ulnooweg<\/a>, qui offre une assistance en d\u00e9veloppement \u00e9conomique et communautaire dans le Canada atlantique, Chris Googoo cherche \u00e0 illustrer les valeurs des personnes qu\u2019il repr\u00e9sente par l\u2019\u00eatre et les savoirs, la culture, les traditions et la langue, dans tous les projets que Ulnooweg m\u00e8ne. Il estime que le caract\u00e8re r\u00e9gional est une composante essentielle de l\u2019apprentissage autochtone inspir\u00e9 de la terre.<\/p>

\u00ab\u00a0Les personnes qui viennent d\u2019ailleurs ne peuvent parler de nos connaissances autochtones issues de notre r\u00e9gion \u00e0 nous, et nous ne pouvons pas non plus parler des leurs, dit-il. La composante autochtone de l\u2019apprentissage inspir\u00e9 de la terre est r\u00e9gionale.\u00a0\u00bb<\/p>

Cette r\u00e9gionalit\u00e9 est ancr\u00e9e dans la langue et la g\u00e9ographie des r\u00e9cits. C\u2019est un sujet qui int\u00e9resse particuli\u00e8rement Thomas Johnson, le directeur g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019Eskasoni Fish and Wildlife Commission en Nouvelle-\u00c9cosse, qui est aussi membre du groupe de l\u2019initiative sur la langue Eskasoni Mi\u2019kmaw. Johnson estime que les v\u00e9ritables savoirs autochtones inspir\u00e9s de la terre sont imbriqu\u00e9s dans la langue et dans les r\u00e9cits transmis par les anc\u00eatres.<\/p>

\u00ab\u00a0La narration est une technique ancienne pour retenir l\u2019information. C\u2019est aussi un \u00e9l\u00e9ment important des traditions autochtones, explique-t-il. C\u2019est essentiel pour nous de parler de ces r\u00e9cits des temps anciens, qui \u00e9taient destin\u00e9s \u00e0 \u00eatre cont\u00e9s en langue autochtone, car si nous ne le faisons pas, ils vont dispara\u00eetre.\u00a0\u00bb<\/p>

Dans un document de r\u00e9flexion \u00e0 l\u2019intention de la Commission canadienne pour l\u2019UNESCO, intitul\u00e9\u00a0La g\u00e9ographie des r\u00e9cits<\/a>, Johnson explique ce qui se produit quand se perd le lien entre culture, territoire et langue. Il parle notamment de l\u2019histoire de Kluskap, une l\u00e9gende des Mi\u2019kmaq qui raconte les voyages de celui qui \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme un professeur par ce peuple. Il existe plusieurs versions de ces r\u00e9cits; le document de Thomas Johnson pr\u00e9sente celle du Cap-Breton qui d\u00e9crit la travers\u00e9e du lac Bras d\u2019Or, une mer int\u00e9rieure situ\u00e9e dans cette r\u00e9gion de la Nouvelle-\u00c9cosse.<\/p>

Difficile de faire honneur \u00e0 ce conte en le r\u00e9sumant succinctement. Disons simplement que le r\u00e9cit parle des aventures de Kluskap, qui le m\u00e8nent face \u00e0 des formations g\u00e9ologiques remarquables ou conduisent \u00e0 leur cr\u00e9ation\u00a0: une cave, un archipel de cinq petites \u00eeles, un \u00e9norme rocher sur littoral et des escarpements rocheux. Ces endroits ont tous re\u00e7u des noms Mi\u2019kmaq li\u00e9s aux \u00e9v\u00e9nements dans le r\u00e9cit, comme Petawlutik (Table Rock) o\u00f9 Kluskap s\u2019est attabl\u00e9 pour souper, ou Pli\u2019kan (Cap Split) o\u00f9 Kluskap utilise sa pagaie pour creuser un canal, formant ainsi le bassin Minas dans la baie de Fundy.<\/p>

Johnson \u00e9crit que m\u00eame si la langue Mi\u2019kmaw a \u00e9t\u00e9 fa\u00e7onn\u00e9e et cr\u00e9\u00e9e par ces paysages, certains des mots dans les r\u00e9cits de Kluskap restent inconnus de beaucoup d\u2019a\u00een\u00e9s et de personnes de la r\u00e9gion. Le fait de s\u2019\u00e9loigner de la terre a conduit \u00e0 la perte de la langue, et c\u2019est ce qui est r\u00e9ellement n\u00e9cessaire pour maintenir une relation r\u00e9ciproque et un sentiment d\u2019interd\u00e9pendance.<\/p>

\u00ab\u00a0La perte de la majorit\u00e9 de nos orateurs est une cons\u00e9quence directe de ce qui se passe lorsqu\u2019il y a d\u00e9connexion entre la langue autochtone et la terre.\u00a0\u00bb, dit-il.\u00a0<\/p>

L\u2019apprentissage autochtone inspir\u00e9 de la terre cherche \u00e0 r\u00e9tablir ce lien en ravivant la relation r\u00e9ciproque entre les peuples autochtones et la terre. Il englobe diff\u00e9rentes formes d\u2019apprentissage\u00a0: sur le territoire, sur l\u2019histoire du territoire et sur la fa\u00e7on dont les Premi\u00e8res Nations, en tant que groupe, ont interagi avec ce territoire. En fait, selon Thomas Johnson, ces concepts sont si \u00e9troitement interreli\u00e9s qu\u2019il fut un temps o\u00f9 l\u2019on n\u2019avait pas besoin de l\u2019appeler un apprentissage. \u00ab\u00a0C\u2019\u00e9tait juste un mode de vie. Vous le viviez au quotidien. Vous ne vous rendiez m\u00eame pas compte que vous vous faisiez \u00e9duquer. Vous ne faisiez qu\u2019un avec la nature. Il y avait un amour et un respect profonds pour la nature et tout ce qu\u2019elle a \u00e0 offrir.\u00a0\u00bb<\/p>

C\u2019est politique<\/h3>

Selon Amy Parent, il est essentiel, pour comprendre ce mod\u00e8le d\u2019apprentissage inspir\u00e9 de la terre, de reconna\u00eetre les liens qui l\u2019unissent avec la langue.<\/p>

\u00ab\u00a0Nous avons \u00e9t\u00e9 mis sur une terre qui nous ressemble et nous avons re\u00e7u une langue qui ressemble \u00e0 cette terre, avec des mots pour la d\u00e9crire, elle et tous les \u00eatres qu\u2019elle abrite\u00a0\u00bb, dit-elle en m\u00e9moire de feu Woody Morrisson des Ha\u00efdas, qui fut le premier \u00e0 s\u2019exprimer ainsi. \u00ab\u00a0Woody disait que chaque terre a sa propre magie. Si vous avez un nom dans cette langue, la terre et les arbres vous reconnaissent sous ce nom. Le nom de l\u2019\u00e2me est un nom, et le vent l\u2019emporte vers les sommets des plus hautes montagnes et par-del\u00e0 les eaux.\u00a0\u00bb<\/p>

De ce fait, elle estime que l\u2019action de nommer est indissociable de l\u2019apprentissage autochtone inspir\u00e9 de la terre\u00a0: la r\u00e9gionalit\u00e9 \u2013 ce qu\u2019Amy Parent d\u00e9signe par \u00ab\u00a0caract\u00e8re local\u00a0\u00bb \u2013 est essentielle.<\/p>

Pour ajouter \u00e0 cette complexit\u00e9, cette forme d\u2019\u00e9ducation implique aussi, in\u00e9vitablement, ce qu\u2019elle appelle \u00ab\u00a0des conversations tr\u00e8s malaisantes\u00a0\u00bb sur les rapports difficiles que les Canadiens ont avec la violence coloniale, la d\u00e9gradation de l\u2019environnement, la d\u00e9possession des peuples autochtones de leurs terres ancestrales et la perp\u00e9tuation du g\u00e9nocide culturel. C\u2019est pour elle une invitation \u00e0 \u00ab\u00a0nous engager dans un dialogue sur les revendications territoriales, la r\u00e9paration, la souverainet\u00e9 et les pouvoirs autochtones (ou la souverainet\u00e9 canadienne sur les terres autochtones vol\u00e9es) tout en favorisant des pratiques ax\u00e9es sur la terre qui feront du bien \u00e0 la Terre m\u00e8re.\u00a0\u00bb<\/p>

Elle ajoute que ce processus s\u2019imbrique avec la langue et les noms de lieux. Par exemple, en Colombie-Britannique, la majorit\u00e9 du territoire n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 c\u00e9d\u00e9e, \u00ab\u00a0et pourtant, le paysage a \u00e9t\u00e9 violemment retrac\u00e9, redessin\u00e9, et renomm\u00e9 avec de nouveaux toponymes qui soulignaient la gloire des empires europ\u00e9ens et des pr\u00e9sum\u00e9es \u201cbonnes actions\u201d accomplies par leurs patriarches ancestraux. Ces toponymes b\u00e2illonnent les noms autochtones et les effacent des annales, des documents et de la m\u00e9moire collective du Canada. Ils red\u00e9finissent la terre sous la loupe de l\u2019eurocentrisme en la faisant objet et ressource.\u00a0\u00bb<\/p>

En comparaison, les toponymes autochtones livrent un puissant t\u00e9moignage de la pr\u00e9sence continue des Autochtones, refl\u00e9tant leurs lois, leur histoire, leur gouvernance et leur souverainet\u00e9 depuis des temps imm\u00e9moriaux. C\u2019est ce qui est pr\u00e9conis\u00e9 dans la\u00a0D\u00e9claration des Nations Unies sur les droits des peuples autochtones<\/a>, dans le\u00a0rapport final de la Commission de v\u00e9rit\u00e9 et r\u00e9conciliation<\/a>\u00a0et dans les\u00a0appels \u00e0 l\u2019action de la Commission<\/a>, qui insistent sur le devoir de l\u2019\u00c9tat de fournir une \u00e9ducation laissant place \u00e0 la souverainet\u00e9 autochtone.<\/p>

\u00ab\u00a0Et nous savons que le lien est tr\u00e8s fort entre le r\u00e9tablissement des toponymes autochtones et la revitalisation des langues et de la culture autochtones.\u00a0\u00bb<\/p>

Liens de parent\u00e9, protection de la terre et responsabilit\u00e9<\/h3>

L\u2019un des grands bienfaits mondiaux de l\u2019apprentissage autochtone inspir\u00e9 de la terre pourrait \u00eatre le pouvoir qu\u2019il a de nous amener \u00e0 mieux prot\u00e9ger l\u2019environnement, en changeant les rapports des populations avec la terre. C\u2019est l\u00e0 un changement qui pourrait \u00eatre d\u00e9terminant pour un monde aux prises avec les changements climatiques, l\u2019extinction de la biodiversit\u00e9 et la d\u00e9gradation importante et constante de l\u2019environnement.<\/p>

Alex Wilson estime par exemple que l\u2019apprentissage inspir\u00e9 de la terre fait partie de l\u2019\u00e9ducation sur les changements climatiques, et cela touche n\u00e9cessairement les relations et la responsabilisation. \u00ab\u00a0La protection de la terre est absolument colossale dans tout cela. Si vous comprenez \u2013 par vos liens de parent\u00e9 ou par la fa\u00e7on dont la langue est structur\u00e9e \u2013 que la terre ou les animaux sont litt\u00e9ralement li\u00e9s \u00e0 vous, vous aurez une relation diff\u00e9rente avec la terre\u00a0: une relation familiale o\u00f9 la protection joue un r\u00f4le essentiel. Je crois que c\u2019est tr\u00e8s important.\u00a0\u00bb<\/p>

Chris Googoo pr\u00e9cise que l\u2019id\u00e9e est de cr\u00e9er un sentiment d\u2019harmonie et un lien profond avec la Terre, une id\u00e9ologie qui transcende la simple religion. \u00ab\u00a0Je parle plut\u00f4t de mots comme l\u2019intuition, le sixi\u00e8me sens, la connexion intime avec la Terre m\u00e8re. C\u2019est \u201cl\u00e0\u201d, sans que vous puissiez vraiment le comprendre, car c\u2019est difficile de comprendre une d\u00e9marche scientifique mill\u00e9naire.\u00a0\u00bb<\/p>

Le lien avec la r\u00e9conciliation<\/h3>

Chris Googoo fait un lien entre ces id\u00e9es et la r\u00e9conciliation en prenant l\u2019exemple d\u2019une personne qui va en for\u00eat et serre un arbre dans ses bras\u00a0: pour comprendre parfaitement l\u2019exp\u00e9rience, il faut des connaissances occidentales et autochtones.<\/p>

\u00ab\u00a0Vous sentirez l\u2019\u00e9nergie de l\u2019arbre. Il y aura des r\u00e9actions chimiques et \u00e9lectriques qui vont vous lier \u00e0 lui. Nous l\u2019avons observ\u00e9, et \u00e7a a \u00e9t\u00e9 prouv\u00e9 scientifiquement. C\u2019est \u00e7a pour moi, la double vision.\u00a0\u00bb, dit-il en faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Etuaptmumk, un concept Mi\u2019kmaq qui consiste \u00e0 voir les choses de deux perspectives diff\u00e9rentes pour arriver \u00e0 un terrain commun.<\/p>

\u00ab\u00a0Je pense d\u2019ailleurs que c\u2019est une mani\u00e8re de valider les deux points de vue\u00a0: la science confirme les savoirs autochtones, et les savoirs autochtones confirment la science. Je suis convaincu que c\u2019est l\u00e0 que s\u2019op\u00e8re la v\u00e9ritable r\u00e9conciliation\u00a0: quand l\u2019un respecte les connaissances de l\u2019autre. Nous avons une foule de th\u00e9ories qui ne sont pas encore accept\u00e9es, mais on commence \u00e0 nous demander de mettre nos connaissances \u00e0 contribution dans l\u2019\u00e9ducation publique.\u00a0\u00bb<\/p>

L\u2019apprentissage inspir\u00e9 de la terre favorise la r\u00e9conciliation en ravivant les langues et les cultures risquant la disparition, en enseignant l\u2019histoire des pensionnats aux \u00e9tudiants, en amenant ces derniers \u00e0 d\u00e9velopper par eux-m\u00eames un lien avec la terre et en les outillant pour qu\u2019ils puissent la prot\u00e9ger et se battre pour elle. Selon Googoo, c\u2019est une occasion pour les peuples autochtones de \u00ab\u00a0revendiquer et reprendre\u00a0\u00bb leurs terres traditionnelles, seulement en \u00e9tant \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur.\u00a0<\/p>

\u00ab\u00a0C\u2019est comme si vous plantiez un drapeau, mais c\u2019est plut\u00f4t un arbre que vous plantez; vous redonnez \u00e0 M\u00e8re Nature les fruits qu\u2019elle offrait au d\u00e9part. Cela va de pair avec la n\u00e9cessit\u00e9 que nous faisons valoir de respecter les trait\u00e9s et les territoires traditionnels, non seulement au Canada atlantique, mais partout ailleurs. C\u2019est une incroyable occasion de faire comprendre aux populations autochtones, mais aussi aux non-Autochtones, le r\u00f4le d\u2019alli\u00e9 et les relations d\u00e9coulant des trait\u00e9s.\u00a0\u00bb<\/p>

Bien que la r\u00e9conciliation soit avant tout la responsabilit\u00e9 du colonisateur, les efforts autochtones pour avancer dans la d\u00e9colonisation remettront n\u00e9cessairement en cause la domination de la pens\u00e9e occidentale, notamment celle sur la terre. La colonisation, selon Alex Wilson, a impos\u00e9 des syst\u00e8mes binaires qui doivent \u00eatre d\u00e9mantel\u00e9s pour permettre le progr\u00e8s. Elle donne un cours sur l\u2019apprentissage inspir\u00e9 de la terre dans une optique queer \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de la Saskatchewan, o\u00f9 elle traite de ces id\u00e9es, qu\u2019elle a pu cerner en voyant, dans ses recherches et ses exp\u00e9riences d\u2019enseignement, les gens reproduire syst\u00e9matiquement des sch\u00e9mas issus du colonialisme (mais \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur) dans leurs pratiques ax\u00e9es sur la terre. Elle s\u2019est alors rendu compte qu\u2019il fallait chercher \u00e0 comprendre comment utiliser l\u2019apprentissage inspir\u00e9 de la terre pour d\u00e9monter les syst\u00e8mes binaires impos\u00e9s par la colonisation.\u00a0\u00bb<\/p>

\u00ab\u00a0C\u2019est l\u00e0 que le facteur queer entre en jeu. Ce n\u2019est pas qu\u2019une simple question d\u2019inclusivit\u00e9 de la communaut\u00e9\u00a0LGBTQ2S+, m\u00eame si cela en fait partie. Mais c\u2019est aussi de comprendre que, puisqu\u2019il y a une telle diversit\u00e9 dans la nature, pour toute id\u00e9e binaire qui na\u00eet dans l\u2019esprit humain, on peut certainement trouver quelque chose dans la nature qui viendra l\u2019invalider ou la rendre queer. J\u2019utilise l\u2019expression \u201crendre queer\u201d plut\u00f4t que \u201cd\u00e9coloniser\u201d pour centrer la d\u00e9marche sur quelque chose de positif \u2013 comme le queer \u2013 plut\u00f4t sur la colonisation et les efforts pour la d\u00e9faire. Cette approche est cr\u00e9atrice, r\u00e9g\u00e9n\u00e9ratrice et ax\u00e9e sur la vie plut\u00f4t que sur sa destruction.\u00a0\u00bb<\/p>

Regard vers l\u2019avenir<\/h3>

M\u00eame si l\u2019apprentissage inspir\u00e9 de la terre n\u2019est pas encore offert partout dans les \u00e9coles du pays, surtout dans les centres urbains, l\u2019int\u00e9r\u00eat pour ce mod\u00e8le est grandissant. Alex Wilson explique que plusieurs conseils scolaires \u2013 surtout dans les Territoires du Nord-Ouest et le nord du Manitoba, de la Saskatchewan et de l\u2019Alberta \u2013 commencent \u00e0 l\u2019offrir sous diff\u00e9rentes formes. Il y a plusieurs exemples d\u2019\u00e9coles et de syst\u00e8mes scolaires entiers qui placent les connaissances ax\u00e9es sur la terre au centre de leur programme de base.\u00a0<\/p>

L\u2019apprentissage autochtone inspir\u00e9 de la terre a le potentiel de cr\u00e9er une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration de citoyens canadiens jamais vue, immerg\u00e9e d\u00e8s le plus jeune \u00e2ge dans une vision du monde fond\u00e9e sur le respect. C\u2019est un exemple positif de ce que le futur pourrait nous r\u00e9server dans le contexte difficile des bouleversements environnementaux mondiaux.<\/p>

R\u00e9cemment, Amy Parent, en tant que codirectrice facultaire du programme de ma\u00eetrise en \u00e9ducation de S\u1e35wx\u0331w\u00fa7mesh \u00daxwumixw, a pu collaborer avec plusieurs leaders S\u1e35wx\u0331w\u00fa7mesh. Leur contribution a conduit \u00e0 la cr\u00e9ation de\u00a0Aya7ayulh Chet<\/a>\u00a0(Cultural Journeys), un projet pour les \u00e9l\u00e8ves de la maternelle \u00e0 la sixi\u00e8me ann\u00e9e \u00e0 Squamish, en Colombie-Britannique, qui gravite autour de l\u2019apprentissage autochtone inspir\u00e9 de la terre. Ce programme est le fruit d\u2019une collaboration entre la nation S\u1e35wx\u0331w\u00fa7mesh, le conseil scolaire Sea-to-Sky et le comit\u00e9 de parents de la Stawamus Elementary School. L\u2019\u00e9cole, favorable aux pratiques \u00e9ducationnelles inspir\u00e9es de la terre en langue\u00a0Skwxw\u00fa7mesh, accueille \u00e9galement des \u00e9l\u00e8ves non autochtones.<\/p>

\u00ab\u00a0Nous formons des citoyens canadiens comme on n\u2019en a jamais vu avant, dit Joy Joseph-McCullough, directrice adjointe de l\u2019\u00e9ducation pour la nation S\u1e35wx\u0331w\u00fa7mesh, qui a grandement contribu\u00e9 \u00e0 la cr\u00e9ation d\u2019Aya7ayulh Chet (Cultural Journeys). Les \u00e9l\u00e8ves d\u00e9velopperont une compr\u00e9hension et une empathie qu\u2019ils garderont dans leur esprit et leur c\u0153ur gr\u00e2ce aux enseignements culturels et spirituels qu\u2019ils acqui\u00e8rent de la terre. Leur vision sera nouvelle. Imaginez ce qui se passera si l\u2019un d\u2019eux se lance en politique et devient premier ministre du Canada.\u00a0\u00bb<\/p>

Joseph-McCullough raconte ce que la m\u00e8re d\u2019un petit gar\u00e7on du programme, cheveux roux et taches de rousseur au visage, avait dit \u00e0 l\u2019enseignante culturelle, Charlene Williams. Son fils lui avait expliqu\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0c\u2019est comme \u00e7a qu\u2019on fait les choses quand on est S\u1e35wx\u0331w\u00fa7mesh, maman\u00a0\u00bb. Sa m\u00e8re s\u2019\u00e9tait inqui\u00e9t\u00e9e, car son fils s\u2019exprimait comme s\u2019il \u00e9tait un S\u1e35wx\u0331w\u00fa7mesh, alors que pour elle, ce n\u2019\u00e9tait pas le cas.<\/p>

\u00ab\u00a0Elle ne savait pas comment dire \u00e0 son enfant qu\u2019il n\u2019\u00e9tait pas S\u1e35wx\u0331w\u00fa7mesh.\u00a0\u00bb<\/p>

Face \u00e0 cette situation, Joseph-McCullough voulait absolument aider cette femme, sachant que l\u2019apprentissage inspir\u00e9 de la terre \u00e9tait nouveau. Elle se rappelle avoir conseill\u00e9 la famille\u00a0: \u00ab\u00a0La culture, c\u2019est ce qu\u2019on pratique, et votre gar\u00e7on pratique la culture S\u1e35wx\u0331w\u00fa7mesh. Cette culture est donc maintenant sienne. Nous n\u2019avons pas \u00e0 la lui enlever. Il peut cheminer ainsi et ensuite tirer ses propres conclusions avec le temps.\u00a0\u00bb<\/p>

Un peu plus tard, la m\u00e8re a rappel\u00e9, disant que son gar\u00e7on \u00e9tait tellement impr\u00e9gn\u00e9 de la culture S\u1e35wx\u0331w\u00fa7mesh que tout ce qu\u2019il voulait pour No\u00ebl, c\u2019\u00e9tait un panier tress\u00e9 en \u00e9corce de c\u00e8dre.<\/p>

\u00ab\u00a0Elle a demand\u00e9 \u00e0 quelqu\u2019un du personnel de lui apprendre comment faire, pour qu\u2019elle puisse offrir \u00e0 son fils le cadeau qu\u2019il d\u00e9sirait\u00a0\u00bb, rapporte Joy Joseph-McCullough.<\/p>

D\u2019apr\u00e8s Alex Wilson, en fin de compte, la meilleure fa\u00e7on de comprendre l\u2019apprentissage autochtone inspir\u00e9 de la terre est de le voir comme une fa\u00e7on d\u2019enseigner et d\u2019apprendre qui existe depuis aussi longtemps que les humains eux-m\u00eames. C\u2019est une approche qui, bien qu\u2019ancienne, rev\u00eat une importance grandissante dans notre contexte actuel.<\/p>

\u00ab\u00a0Au moment et \u00e0 l\u2019endroit o\u00f9 nous sommes, nous avons l\u2019occasion de profiter de ces connaissances, affirme-t-elle. Si les gens avaient pr\u00eat\u00e9 l\u2019oreille aux populations inuites 60\u00a0ans plus t\u00f4t quand elles ont tir\u00e9 la sonnette d\u2019alarme sur les changements climatiques, comme les choses seraient diff\u00e9rentes aujourd\u2019hui!\u00a0\u00bb<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019apprentissage autochtone inspir\u00e9 de la terre a des r\u00e9percussions sur la science, la culture, la politique, la langue, l\u2019intendance environnementale, les droits territoriaux, la r\u00e9conciliation — et l\u2019avenir de la plan\u00e8te.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":8277,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"_kad_post_transparent":"default","_kad_post_title":"default","_kad_post_layout":"default","_kad_post_sidebar_id":"","_kad_post_content_style":"default","_kad_post_vertical_padding":"default","_kad_post_feature":"","_kad_post_feature_position":"","_kad_post_header":false,"_kad_post_footer":false,"_kad_post_classname":"","cybocfi_hide_featured_image":"","footnotes":""},"categories":[19],"tags":[],"class_list":["post-8273","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog"],"acf":[],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t